小宛
序：小宛，大夫刺宣王（宣誤，應為幽）也。
亦當為刺厲王。
宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。
興也。宛，小貌。鳴鳩，鶻鵰。翰，高。戾，至也。行小人之道，責高明之功，終不可得。
/先人，文、武也。
/明發，發夕至明。（夜地而誾，至旦而明。明地開發，故謂之明發也。）
此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至於天矣。則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發不寐，而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。
人之齊聖，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾遺，天命不又。
齊，正。克，勝也。
/醉日而富矣。
/又，複也。
中正通知之人（《大司徒》“聖通而先識”），飲酒雖醉，猶能溫藉（蘊藉，定本及箋作“溫”。舒瑗云：“苞裹曰蕴。”谓蕴藉自持含容之义。经中作“温”者，盖古字通用。《内则》说子事父母云：“柔色以温之”，郑亦以温为藉义。）自持以勝。
/童昏無知之人，飲酒一醉，自謂日益富，誇淫自恣，以財驕人。
/今女君臣，各敬慎威儀，天命所去，不復來也。
中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負之guoluo。教誨爾子，式榖似之。
中原，原中也。菽，藿也，力采者則得之。（菽者大豆，故《礼记》称“啜菽饮水”。菽叶谓之藿。《公食礼》云“鉶羹牛用藿”，是也。）
/螟蛉，桑蟲也。蜾蠃，蒲盧也。負，持也。（皆《释虫》文。郭璞曰：“蒲卢即细腰蜂也。俗呼为衘螉。桑虫俗谓之桑蟭，亦呼为戎女。郑《中庸》注以蒲卢为土蜂。”陆机云：“螟蛉者，桑上小青虫也，似步屈，其色青而细小。或在草莱上。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之於木空中，七日而化为其子。”）
藿生原中，非有主也，以喻王位無常家也，勤於德者則得之。
/蒲盧取桑蟲之子，負持而去，煦嫗yu養之（《乐记》注云：“以体曰妪。以气曰姁。谓负而以体，暖之以气，煦之而令变为己子也。”），以成其子。喻有萬民不能治，則能治者將得之。
/式，用。穣，善也。今有教誨女之萬民用善道者，亦似蒲盧言將得而子也。（王肅云：“王者作民父母，故以民為子。”）
題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，毋忝爾所生。
題，視也。脊令不能自舍，君子有取節爾。
/忝，辱也。
題之為言視睇也。（《曲礼》注：“淫视，睇盼也。”《说文》云：“睇，小邪视也。”）載之言則也。則飛則鳴，翼也口也，不有止息。
/我，我王也。邁、征皆行也。王日此行，謂日視朝也。而月此行，謂月視朝（朔）也。先王制此禮，使君與群臣議政事，日有所決，月有所行，亦無時止息。
交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能榖。
交交，小貌。桑扈，竊脂也。（《释鸟》文。郭璞曰：“俗呼青雀，觜曲，食肉，喜盗脂膏食之，因以名云。”陆机云：“青雀也。”）言上為亂政，而求下之治，終不可得也。
/填，盡。岸，訟也。
竊脂肉食，今無肉而循場啄粟，失其天性，不能以自活。
/仍得曰宜。自，從。穣，生也。可哀哉！我窮盡寡財之人，仍有獄訟之事，無可以自救，但持粟行卜，求其勝負，從何能得生？（时政苛虐，民多枉滥。此人数遭之，在上以为此实有罪，宜其当然。由其仍得，故曰宜也。笺以寡财者，以衰乱之世，政以贿成。《史记》曰：“百金之子，不死於市。”是贫者无财自救，但持粟以求卜者，问得胜负。世必无从得活，故可哀也。）
溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。
溫溫，柔和貌。
/恐隊也。
/恐隕也。
衰亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼。
小弁
序：小弁，刺幽王也。大子（宜咎）之傅作焉。
弁彼鸒斯，歸飛提提。民莫不榖，我獨於罹。何辜於天，我罪伊何。心之憂矣，云如之何。
興也。弁，樂也。鸒，卑居。（《釋鳥》文）卑居，雅烏也。（郭璞曰：“雅乌小而多群，腹下白，江东呼为鵯鸟是也。”）提提，群貌。
/幽王取申女，生大子宜咎。又說褒姒生子伯服，立以為後，而放宜咎，將殺之。
/舜之怨慕，日號泣於旻天、于父母。（《孟子》云：“万章问曰：‘舜往于田，号泣於旻天，何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣於旻天，於父母，则吾不知之矣。’公明高曰：‘非尔知也。’我竭力耕田，供为子职而已，父母不我爱，於我何哉？……大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见之矣。”引此者，言大舜尚怨，故太子亦可然也。）
樂乎！彼雅烏出食在野甚飽，群飛而歸提提然。興者，喻凡人之父子兄弟，出入宮庭，相與飲食，亦提提然樂。傷今大子獨不。
/穣，養。於，曰。罹，憂也。天下之人，無不父子相養者。我大子獨不，曰以憂也。
踧踧周道cu，鞫為茂草。我心憂傷，惄ni焉如擣dao。假寐永歎，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首chen4。
踧踧，平易也。周道，周室之通道。鞫，窮也。
/惄，思也。（《釋詁》文）搗，心疾也。
此喻幽王信褒姒之讒，亂其德政，使不通於四方。
/不脫冠衣而寐曰假寐。痬猶病也。
維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛，不罹於裏。天之生我，我辰安在。
父之所樹，已尚不敢不恭敬。
/毛在外陽，以言父。裡在內陰，以言母。（孫毓言母是褒姒，非也）
/辰，時也。
此言人無不瞻仰其父取法則者，無不依恃其母以長大者。今我獨不得父皮膚之氣乎？獨不處母之胞胎乎？何曾無恩於我？
/此言我生所值之辰，安所在乎？謂六物之吉凶。（昭七年《左传》：“晋侯谓伯瑕曰：‘何谓六物？’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰，是谓也。’”服虔以为；岁，星之神也，左行於地，十二岁而一周。时，四时也。日，十日也。月，十二月也。星，二十八宿也。辰，十二辰也。是为六物也。）
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒tiao。有漼者淵，萑葦淠淠huanpei。譬彼舟流，不知所屆。心之憂矣，不遑假寐。
蜩，蟬也。噂噂，聲也。漼，深貌。淠淠，眾也。
柳木茂盛則多蟬，淵深而旁生萑葦。言大者之旁，無所不容。
/屆，至也。言今大子不為王及後所容，而見放逐，狀如舟之流行，無制之者，不知終所至也。
/遑，暇也。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊gou，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知。
伎伎，舒貌。謂鹿之奔走，其足伎伎然舒也。
/壞，瘣也，謂傷病也。（《释木》云：“瘣木，符娄。”某氏曰：“《诗》云：‘譬彼瘣木，疾用无枝。’符娄尫伛，内疾瘣磊，故疾用无枝。”郭璞曰：“谓木病尫伛癭肿，无枝条者。”《舍人》曰：“符娄属下句，独为异也。”）
雊，雉鳴也。尚，猶也。鹿之奔走，其勢宜疾，而足伎伎然舒，留其群也。雉之鳴，猶知求其雌，今大子之放棄，其妃匹不得與之去，又鳥獸之不如。
/大子放逐而不得生子，猶內傷病之。木內有疾，故無枝也。
/甯猶曾也。
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
墐，路塚也。
/隕，隊也。
相，視。投，掩。行，道也。視彼人將掩兔，尚有先驅走之者。道中有死人，尚有覆掩之成其墐者。言此所不知，其心不忍。（不與走獸、死人有相知，其心不忍耳。）
/君子，斥幽王也。秉，執也。言王之執心，不如彼二人。
君子信讒，如或醻之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣ji，析薪扡yi矣。捨彼有罪，予之佗矣。
//伐木者掎其巔，析薪者隨其理。
/佗，加也。
醻，旅醻也。（酬酢皆作酬。此作醻者，古字得通用也。酬有二等：既酢而酬宾者，宾奠之不举，谓之奠酬；至三爵之后，乃举向者所奠之爵，以行之於后，交错相酬，名曰旅酬，谓众相酬也。此喻得谗即受而行之，故知是旅酬，非奠酬也。）如醻之者，謂受而行之。
/惠，愛。究，謀也。王不愛太子，故聞讒言則放之，不舒謀也。
/掎其巔者，不欲妄踣之。扡，謂觀其理也。必隨其理者，不欲妄挫析之。以言今王之遇大子，不如伐木析薪也。
/予，我也。舍褒姒讒言之罪，而妄加我大子。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬干垣。無逝我梁，無發我笱。我躬不閱，遑恤我後。
浚，深也。
//念父，孝也。高子曰：“《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨乎。”孟子曰：“固哉夫，高叟之為詩也！有越人此，關弓而射我，我則談笑而道之，無他，疏之也。兄弟關弓而射我，我則垂涕泣而道之，無他，戚之也。然則《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固哉夫，高叟之為詩！”曰：“《凱風》何以不怨？”曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
山高矣，人登其巔。泉深矣，人入其淵。以言人無所不至，雖逃避之，猶有默存者焉。
/由，用也。王無輕用讒人之言，人將有屬耳於壁而聽之者，知王有所受之，知王心不正也。
/逝，之也。之人梁，發人笱，此必有盜魚之罪。以言褒姒淫色來嬖於王，盜我大子母子之寵。
/念父，孝也。大子念王將受讒言不止，我死之後，懼複有被讒者，無如之何。故自決云：“我身尚不能自容，何暇乃憂我死之後也？”
巧言
序：巧言，刺幽王也。大夫傷於讒，故作是詩也。
悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠hu。昊天已威，予慎無罪。昊天大幠，予慎無辜。
幠，大也。（《釋詁》文。《禮》肉臠亦謂之幠。）
/威，畏。慎，誠也。
悠悠，思也。幠，敖也。（《釋言》文）我憂思乎昊天，愬王也。始者言其且為民之父母，今乃刑殺無罪無辜之人，為亂如此，甚敖慢無法度也。
/已、泰皆言甚也。昊天乎，王甚可畏。王甚敖慢，我誠無罪而罪我。
亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄己。
僣，數。涵，容也。（王肅：言亂之初生，讒人數緣事始自入，盡得容其讒言，有漸也。）
/遄，疾。沮，止也。
/祉，福也。
僣，不信也。既，盡。涵，同也。王之初生亂萌，群臣之言，不信與信，盡同之不別也。
/君子，斥在位者也。在位者信讒人之言，是複亂之所生。
/君子見讒人如怒責之，則此亂庶幾可疾止也。
/福者，福賢者，謂爵祿之也。如此，則亂亦庶幾可疾止也。
君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤dan。匪其止共，維王之邛qiong。
凡國有疑，會同則用盟而相要也。（言凡国有疑，谓於诸侯群臣有疑，不相协，则在会同之上用盟礼，告盟而相要束。《司盟职》曰：“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神。”是也。）
/盜，逃也。
/餤，進也。
屢，數也。盟之所以數者，由世衰亂多相背違。時見曰會，殷見曰同，非此時而盟謂之數。
/盜，謂小人也。（笺以诗刺谗，非刺盗贼，解其言盗之意。）《春秋傳》曰：“賤者窮諸盜。”（《公羊传》文：“弑君者，曷为或称名氏，或不称名氏？大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。”何休曰：“贱谓士也。士正自当称人。”又曰：“大夫自相杀称人，贱者穷诸盗。”何休曰：“降大夫称人，降士使称盗者，所以别死刑轻重也。”传言穷者，尽也，弑君则尽於称人，杀大夫则尽於称盗。言尽此以下，更无称也。小人贱者尽於盗，知盗是恶名，故引以证盗为小人也。《公羊传》立等级者，言其正例耳。其馀文异者，皆有褒贬，事具於传也。）
/邛，病也。小人好為讒佞，既不共其職事，又為王作病。
奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷you，聖人莫之。他人有心，予忖cun3度之。躍躍毚兔chan，遇犬獲之。
奕奕，大貌。秩秩，進知也。莫，謀也。毚兔，狡兔也。
此四事者，言各有所能也。因己能忖度讒人之心，故列道之爾。猷，道也。大道，治國之禮法。遇犬，犬之馴者，謂田犬也。（遇非犬名，故王肃云“言其虽腾跃逃隐其迹，或適与犬遇而见获”，是也。）
荏苒柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。
荏染，柔意也。柔木，椅、桐、梓、漆也。（《定之方中》）
/蛇蛇，淺意也。
此言君子樹善木，如人心思數善言而出之。善言者，往亦可行，來亦可行，於彼亦可，於己亦可，是之謂行也。
/碩，大也。大言者，言不顧其行，徒從口出，非由心也。
/顏之厚者，出言虛偽而不知慚於人。
彼何人斯，居河之麋。無拳無勇，職為亂階。既微且尰，爾勇伊何。為猶將多，爾居徒幾何。
水草交謂之麋。
/拳，力也。
/骭瘍為微。腫足為尰。（《釋訓》文。孙炎曰：“皆水湿之疾也。”郭璞曰：“骭，脚胫也。疡，疮也。”然则膝胫之下有疮肿，是涉水所为，故笺亦云此人居下湿之地，故生微尰之疾。）
何人者，斥讒人也。賤而惡之，故曰“何人”。
/言無力勇者，謂易誅除也。職，主也。此人主為亂作階，言亂由之來也。
/此人居下濕之地，故生微腫之疾。人憎惡之，故言女勇伊何，何所能也。
/猶，謀。將，太也。女作讒佞之謀大多，女所與居之眾幾何人，素能然乎？
论曰：据巧言序，是大夫刺幽王信谗之诗。而郑于首章解为刺王傲慢无法度，二章以下所斥君子，又皆以为在位之臣，则与序文异矣。毛训怃为大，郑训为傲，据诗言乱，如此大则义可通。若云乱，如此傲岂成文理？曰父母且，且当为语助，郑音苟且之且，言王即位且为民父母，其后乃刑杀无罪，非惟学者附益，以増郑过，就令只依郑説曰父母且，亦岂成文理？郑又以寝庙大猷他人有心与毚兔共为一章，言四事各有所能，乃以田犬之能拟圣人之能，不惟四事，不?又殊无防归，盖由误分章句，失诗本义，故其説不通也。委委蛇蛇，古人常语，乃舒迟安闲之貌，毛训为浅意，不知其何所据也。
本义曰：幽王信惑谗言以败政，大夫伤已遭此乱世，而被谗毁，乃呼天而诉曰：悠悠昊天，为我父母，我无罪辜，而使我遭此大乱之世，我畏天之威已太甚矣，实谨愼不敢有罪辜也。此首章之义，大夫先自诉也。其二章三章遂述幽王信谗致乱之事，其四章曰：奕奕寝庙，君子作之，秩秩大猷，圣人莫之，他人有心，予忖度之云者。寝也庙也，众工之所成也。然规为制度，本于君子，是君子者，皆知众工之事也。先王之大道，圣人之所谟也。意谓聪明之人，下通小人之贱事，上达圣人之大道，无所不知，而至于忖度常人之心，则不待聪明者，虽予亦能之。盖叹幽王独不能，而为谗邪所惑也。予作诗之人自谓也。其五章跃跃毚兔遇犬?之云者，以狡兔比狡恶之人，王所当诛也。荏染柔木，君子树之云者，以柔木比柔善之人，王宜爱防使得树立勿纵谗邪伤害之也。徃来行言，心焉数之云者，谓徃来行路之言焉足听纳于心也。其六章曰蛇蛇硕言，出自口矣，巧言如簧，顔之厚矣云者，谓谗人能言然徐缓敢为大言出口而无忌惮，又善悦人听其美如笙簧而顔不慙愧，使人易惑而难辨也。其二章三章及卒章笺传粗得其义，学者可推而通，不烦论著，惟君子当为斥幽王尔。
何人斯
序：何人斯，蘇公刺暴公也。暴公為卿士，而讚蘇公焉。故蘇公作是詩以絕之。
暴也，蘇也，皆畿內國名。
苏忿生之后。成十一年《左传》曰“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇”，则苏国在温。杜预曰：“今河内温县。”是苏在东都之畿内也。春秋之世，为公者多是畿内诸侯。
遍检《书传》，未闻畿外有暴国。今暴公为卿士，明畿内，故曰皆畿内国名。
春秋时，苏称子。此云公者，子盖子爵，而为三公也。暴公为卿士，而亦称公，当卿士兼公官也。又暴公为卿士而谮苏公，则苏公为卿士以否，未可知。但何人为暴公之侣，云“二人从行”，则亦卿士也，故王肃云：“二人俱为王卿相，随而行。”下云“及尔如贯”，郑云“俱为王臣”，苏公亦为卿士矣。
彼何人斯，其心孔艱。胡逝我梁，不入我門。伊誰云從，誰暴之云？
/云，言也。
孔，甚。艱，難。逝，之也。梁，魚梁也，在蘇國之門外。彼何人乎？謂與暴公俱見於王者也。其持心甚難知，言其性堅固，似不妄也。暴公譖己之時，女與之乎？今過我國，何故近之我梁，而不入見我乎？疑其與之而未察，斥其姓名為大切，故言何人。
/譖我者，是言從誰生乎？乃暴公之所言也。由己情而本之，以解何人意。
伊
毛——維
鄭——是
二人從行，誰為此禍。胡逝我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。
二人者，謂暴公與其侶也。女相隨而行見王，誰作我是禍乎？時蘇公以得譴讓也。女即不為，何故近之我梁，而不入弔唁我乎？（言唁者，雖不奪國，以被罪當弔之弔）
/女始者於我甚厚，不如今日也。今日云我所行，有何不可者乎？何更於已薄也？
彼何人斯，胡逝我陳，我聞其聲，不見其身。不愧於人，不畏於天。
陳，堂塗也。（《釋宮》。孫炎：堂下至門之徑。）
堂塗者，公館之堂塗也。（礼有公馆、私馆。公馆者，公家筑为别馆以舍客也。上云不入我门，则不得入所居之宫，故知逝陈者，至公馆之涂也。以馆者所以舍客，故虽不见主，得至其陈。——but在蘇國為什麼要住公館？）女即不為，何故近之我館庭，使我得聞女之音聲，不得睹女之身乎？
/女今不入唁我，何所愧畏乎？皆疑之，未察之辭。
彼何人斯，其為飄風。胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，祗攪我心。
飄風，暴起之風。攪，亂也。
祇，適也。何人乎，女行來而去疾如飄風，不欲入見我？何不乃從我國之南，不則乃從我國之北？何近之我梁，適亂我之心，使我疑女？
爾之安行，亦不遑舍。爾之亟行，遑脂爾車。壹者之來，云何其盱xu。
遑，暇。亟，疾。盱，病也。女可安行乎？則何不暇舍息乎？女當疾行乎？則又何暇脂女車乎？極其情，求其意，終不得一者之來見我，於女亦何病乎？（毛以此云“何其盱”與下“俾我祗也”互文，皆云何而使我有罪病也。汝往而不入见我，所以疑也。且若不谮我，则一者之来见王以后，云何使我有罪谴之病乎？亦以我得病，在汝见王之后，所以尤疑也。——笺以上章责其不来见己，下章言入与不入，则一者之来，当为来见苏公，不得为见王也。且苏公之所疑者，以不见何人，故言一者之来见我，於汝亦何病也。是欲见以解疑之辞。此本之於何人为不病，下反之已为得安，是章次相成也。）
爾還而入，我心易也。還而不入，否難知也。壹者之來，俾我祗也。
易，說。祇，病也。
還，行反也。否，不通也。祇，安也。女行反入見我，我則解說也。反又不入見我，則我與女情不通，女與於譖我與不，複難知也。一者之來見我，我則知之，是使我心安也。
伯氏吹壎，仲氏吹篪chi。及爾如貫，諒不我知。出此三物，以詛爾斯。
土曰塤（《漢書律曆志》。《周礼·小师职》作“埙”，古今字异耳。注云：“埙，烧土为之，大如雁卵。”郑司农云：“埙六孔。”《释乐》云：“大埙谓之嘂。”音叫。孙炎曰：“音大如叫呼也。”郭璞曰：“埙，烧土为之，大如鹅子，锐上平底，形似称锤，六孔。小者如鸡子。”），竹曰篪。（《释乐》又云：“大篪谓之沂。”李巡曰：“大篪，其声非一也。”郭璞曰：“篪以竹为之，长尺四寸，围三寸。一孔上出，径三分，横吹之。小者尺二寸。”即引《广雅》云：“八孔。”《小师》注，郑司农云：“篪七孔。”盖不数其上出者，故七也。《世本》云：“暴辛公作埙。苏成公作篪。”谯周《古史考》云：“古有埙篪，尚矣。周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者因以为作，谬矣。”《世本》之谬，信如周言。其云苏公、暴公所善，亦未知所出。苏、暴并公卿，不当自言於乐之小器以相亲也。又此穷极何人，何人非暴公也，故郑以为喻。王肃亦云：“我与汝同寮，长幼之官如篪埙之相和。”与郑同也。）
/三物，豕、犬、雞也。（隐十一年《左传》曰：“郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颖考叔者。”豭即豕也，并言诅而俱用三，故知此三物豕、犬、鸡也。）民不相信則盟詛之。（《司盟》曰：“盟万民之犯命者，诅其不信者。”犯命者盟之，不信者诅之，是盟大而诅小也。盟、诅虽大小为异，皆杀牲歃血，告誓明神。）君以豕，臣以犬，民以雞。
伯仲喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應和如塤篪。以言俱為王臣，宜相親愛。
/及，與。諒，信也。我與女俱為王臣，其相比次，如物之在繩索之貫也。今女心誠信，而我不知，且共出此三物，以詛女之此事。為其情之難知，已又不欲長怨，故設之以此言。
詛用三物？盟用牛
诅之所用，一牲而已，非三物并用。而言出此三物，以三物皆是诅之所用，总而言之，故传辨其等级，云“君以豕，臣以犬，民以鸡”。
则郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，所得三物并用者，时考叔为子都所射，郑伯不诛子都，而使诸军诅之。百人为卒，出一豭诅之。二十五人为行，或出犬，或出鸡以诅之。每处亦止用一牲，非一处而用三物也。如此传，君乃得用豕。彼百人即得用豭者，於时郑伯使之诅，故得用君牲也。以行之人数少於卒，自为等级耳。
此豕、犬、鸡，诅所用也。若盟，皆用牛。哀十五年《左传》说卫太子蒯聩与伯姬舆豭以盟孔悝者，时太子未立，不敢从人君之礼。故郑《异义驳》云：《诗》说及郑伯使卒及行所出，皆谓诅耳，小於盟也。《周礼·戎右职》云：“若盟，则以玉敦辟盟，遂役乏，赞牛耳，桃茢。”哀十七年《左传》曰：“孟武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’”然盟者，人君用牛。伯姬盟孔悝以豭，下人君牲，是盟用牛也。此谓大事正礼所当用者耳。若临时假用其礼者，不必有牲，故《左传》孟任割臂以盟，庄公华元入楚师，登子反之床，子反惧而与之盟，皆无牲也。
為鬼為蜮，則不可得。有靦tian面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。
蜮，短狐也。（《洪范》五行传云：“蜮如鳖，三足，生於南越。南越妇人多淫，故其地多蜮，淫女或乱之气所生也。”陆机《疏》云：“一名射影，江淮水皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影。南人将入水，先以瓦石投水中，令水浊，然后入。或曰含沙射人皮肌，其疮如疥。”）靦，姡也。（《说文》云：“靦，面见人。”）
/反側，不正直也。（《洪范》云：“无反无侧，王道正直。”）
使女為鬼為蜮也，則女誠不可得見也。姡然有面目，女乃人也。人相視無有極時，終必與女相見。
/好猶善也。反側，輾轉也。（申傳意，與傳同）作八章之歌，求女之情。女之情反側極於是也。
论曰：古诗之体意深则言缓，理胜则文简。然求其义者，务推其意理。及其得也，必因其言、据其文以为説，舍此则为臆説矣。郑于何人斯为苏公之刺暴公也，不欲直刺之，但刺其同行之侣，又不欲斥其同侣之姓名，故曰何人斯。然则首章言维暴之云者，是直斥暴公，指名而刺之，何假迂囘以刺其同侣，而又不斥其姓名乎？其五章六章义尤重复，郑説不得其义，诚为难见也。今以下章之意求之，则不逺矣。但郑以何人为同侣，则终篇之语无及暴公者，此所以不通也。古今世俗不同，故其语言亦异，所谓鱼梁者，古人于营生之具尤所顾惜者，常不欲他人辄至其所，于诗屡见之。以前后之意推之可知也。诗曰：毋逝我梁者，谷风小弁皆有之。谷风，夫妇乖离之诗也。其弃妻之被逐者，为此言矣。小弁，父子乖离之诗也。于太子宜臼之被废，又为此言矣。胡逝我梁者，何人斯有之。此朋友乖离之诗也。于苏公之被谮，其语又然，然则诗人之语，岂妄发邪？苏暴二公事迹前史不见，今直以诗言文义，首卒参考以求古人之意，于人情不逺则得之矣。谷风小弁之道乖，则夫妇父子恩义絶，而家国丧，何独于一鱼梁而每以为言者？假设之辞也。诗人取当时世俗所甚顾惜之物，戒人无幸我废逐，而利我所有也。苏公之意亦然。由是而求之，何人斯之义见矣
本义曰：彼何人斯者，斥暴公也。其心孔艰者，心倾险而不平易也。胡逝我梁者，欲利我所有也。不入我门者，与我絶也。伊谁云从，维暴之云者，谓听谮者伊谁乎？乃惟暴公之言是从。其二章曰：二人从行，谁为此祸，胡逝我梁，不入唁我，始者不如，今云不我可者，意谓借有二人相从，则我不知果谁为谮我者，今尔何利我梁，而不入吊我之被谮，又今待我不如初，则尔为谮我者可知而不疑。其三章云胡逝我陈，我闻其声，不见其身。陈堂涂也，盖言其又进而隂窥其家私矣。而苏公者自省内，无所愧畏，不惧其来窥尔。其四章云，不自北自南者，叹已适遭之也。飘风取其无形，而中人有似谮言尔。其下章则述与暴公俱仕王朝，相从出入，亲好之意。云尔所安行，我亦不遑舍，而从尔尔所亟行，尔车既脂，吾已从尔也。言或缓或急，有一于此，惟尔之从，云何敢告病，又云尔还而入我室，则我心安还，而不入我室，则我莫知，何故而致尔不入也？其或入或不入，有一于此，常使我心病之也。言我待尔之勤，惟恐相失也。其下章又言我与尔相亲爱，而相应和如兄弟之吹壎篪相联比，如贯索而尔，不我知舍此三物，不足以喻我心，则惟当与尔诅其不信尔。三物谓壎也篪也贯也，其卒章则极道其事云，汝隐匿形迹，能使我不见不觉，如鬼蜮之肆害于人乎？我则不得而知，汝今汝乃人尔，日以面目与我相视，无穷极不可隐藏，我安得不知汝之谮我乎？故我作此与汝相好之歌，以究极尔反侧之心。
巷伯
序：巷伯，刺幽王也。寺人傷於讒，故作是詩也。
巷伯，奄官。寺人，內小臣也。奄官上士四人，掌王后之命，於宮中為近，故謂之巷伯，與寺人之官相近。讒人譖寺人，寺人又傷其將及巷伯，故以名篇。
巷伯
巷伯，是内官也。其官用奄上士四人为之，其职掌王后之命。《天官·序官》云：“内小臣奄上士四人。”注云：“奄称士，异其贤。”其职云“掌王后之命”，是也。又解内小臣而谓之巷伯者，以其此官於宫中为近，故谓之巷伯也。《释宫》云：“宫中巷谓之壸。”孙炎曰：“巷，舍间道也。”王肃曰：“今后宫称永巷，是宫内道名也。”伯，长也，主宫内道官之长。人主於群臣，贵者亲近，贱者疏远，主宫内者皆奄人，奄人之中，此官最近人主，故谓之巷伯也。巷伯是内小臣者，以《周礼》无巷伯之官，奄虽小臣，为长主巷之伯唯内小臣耳，故知是也。盖其官名内小臣，时人以其职号之称为巷伯也。与寺人官相近者，寺人亦奄人，其职曰：“掌王之内人及女宫之戒令。”同掌宫内，是相近也。
萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者zen，亦已大甚。
興也。萋、斐、文章相錯也。（《論語》“斐然成章”）貝錦，錦文也。
錦文者，文如餘泉、餘蚳chi2之貝文也。（《释鱼》说贝文状云：“馀蚳，黄白文。馀泉，白黄文。”舍人曰：“水中虫也。”李巡曰：“馀蚳贝甲黄为质，白为文彩。馀泉贝甲以白为质，黄为文彩。”陆机《疏》云：“贝，水介虫也，龟鳖之属。其文彩之异，大小之殊，甚众。古者，货贝是也。馀蚳黄为质，以白为文。馀泉白为质，黄为文。又有柴贝，其白质如玉，紫点为文，皆可列相当。其贝大者，常有径至一尺六七寸者。今九真、交趾以为杯盘宝物也。”）興者，喻讒人集作己過，以成於罪，猶女工之集采色，以成錦文。
/大甚者，謂使己得重罪也。
哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰適與謀。
哆，大貌。南箕，箕星也。侈之言是必有因也。斯人自謂辟嫌之不審也。昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞。婦人趨而讬之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男子不六十不間居。（若六十，则间居也。此六十，据妇人言耳。男子则七十。《内则》“唯及七十，同藏无间”，是也。必男子七十、女六十同居者，以阴阳道衰，故无嫌也。言今子幼吾亦幼者，止谓未老耳，非稚也。）今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。孔子曰：‘欲學柳下惠者，未有似於是也。’”
箕星哆然，踵狹而舌（外伸的部分）廣。今讒人之因寺人之近嫌而成言其罪，猶因箕星之哆而侈大之。
/適，往也。誰往就女謀乎？怪其言多且巧。
緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。
緝緝，口舌聲。翩翩，往來貌。
慎，誠也。女誠心而後言，王將謂女不信而不受。欲其誠者，惡其不誠也。
捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受，既其女遷。
捷捷，猶緝緝也。幡幡，猶翩翩也。
/遷，去也。
遷之言訕也。王倉卒豈將不受女言乎？已則亦將複訕誹女。
驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
好好，喜也。草草，勞心也。
好好者，喜讒言之人也。草草者，憂將妄得罪也。
彼譖人者，誰適與謀。取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。
投，棄也。
/北方寒涼而不毛。
/昊，昊天也。
付與昊天制其罪也。
楊園之道，猗於畝丘。寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。
楊園，園名。猗，加也。畝丘，丘名。（《释丘》云：“如亩，亩丘。”李巡曰：“谓丘如田亩曰亩丘也。”孙炎曰：“方百步也。”）
/寺人而曰孟子者，罪已定矣，而將踐刑，作此詩也。
欲之楊園之道，當先歷畝丘，以言此讒人欲譖大臣，故從近小者始。
/寺人，王之正內五人。（《天官·序官》文也。彼注云：“寺人之言侍也。正内，路寝也。”则五人当在路寝侍王之侧也。笺言此者，明寺人非一也。）作，起也。孟子起而為此詩，欲使眾在位者慎而知之。既言寺人復自著孟子者，自傷將去此官也。
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